Comment dire Dieu ?

Entre le discours convenu sur les « valeurs chrétiennes », la mosaïque d’Églises chrétiennes et le film sanguinolent de Mel Gibson « La passion », le problème du lien entre les représentations de Jésus et la place accordée à sa passion conserve toute son actualité. Le discours sur les « valeurs » tient d’autant plus de place dans le rapport au christianisme qu’elle exclue la croix, souvent rejetée en raison des excès d’une spiritualité doloriste très XIX° siècle. Si elle peut aider à entrer dans le mystère de Jésus, elle est insuffisante à rendre compte de l’esprit qui animait sa parole et ses actes. Il en va de même pour le sang de la croix, insuffisant pour comprendre ce qui motivait Jésus, s’il n’est pas associé au procès qui opposa Jésus aux anciens, aux grands prêtres et aux scribes. Déjà au temps de Jésus, les représentations des foules, qui associaient Jésus aux prophètes des Écritures, celle de Pierre qui le reconnait comme « le messie », étaient insuffisantes à comprendre le rapport de Jésus à Dieu, celui qu’il appelait « Père ».

Or, qu’il s’agisse des « prophètes » comme Elie, dont le peuple attendait le retour annoncé, ou du « messie », un envoyé promis par Dieu et attendu par Israël, ces références engageaient les représentations de Dieu. En ce sens, les questions de Jésus : « Aux dires des foules, qui suis-je ? » et « Pour vous, qui suis-je ? » peuvent être redoublées et devenir : « Aux dires des foules, qui est Dieu ? » et « Pour vous, qui est Dieu ? »

La réponse de Jésus à Pierre anticipe son procès à venir. L’incompréhension qui existe entre lui et les scribes et les grands prêtres au sujet de Dieu devient telle qu’il prend conscience qu’il devra rendre des comptes sur son rapport à Dieu devant les autorités religieuses. La question de Jésus peut être comprise comme l’expression d’un questionnement sur la manière dont il remplit sa mission. Dans le contexte dramatique qui se met en place, elle peut aussi être comprise comme un test : de quel côté êtes-vous ? Puisque les paroles et les actes de Jésus engagent Dieu, son procès est aussi le procès de Dieu.

Comme dans la composition des psaumes où le psalmiste passe du doute, de la colère, de la plainte, des interrogations à la confession de foi, sans lien logique entre l’un et l’autre, la réponse de Jésus à Pierre exprime un lien indéfectible avec Dieu, une confiance en la fidélité de son Père, qui seul peut authentifier sa mission. Dieu n’est pas au terme de nos raisonnements. Quand il en va de Dieu, chacun va au bout de sa logique : Jésus lui-même, ses disciples, mais aussi les scribes, les grands prêtres, les grands prêtres. Entre les différentes représentations de Dieu, qui va trancher ?

Dans la tradition biblique, Dieu se manifeste comme celui qui ouvre les chemins de l’avenir, ce qui suppose de consentir à une part d’inconnu, à une relation qui dépasse une expérience religieuse ou spirituelle délimitée par du connu. C’est pourquoi les figures bibliques sont à la fois nécessaires et insuffisantes pour éclairer le mystère de la vie de Jésus. Insuffisantes car ce serait enfermer Jésus dans des figures du passé. Jésus ne peut être réduit au témoignage d’Abraham, de Moïse ou des prophètes. En revanche, les figures bibliques sont nécessaires pour comprendre comment leur prédication puisait dans leur foi, de quoi nourrir leur espérance en un avenir possible, malgré les apparences produites par des contextes de guerre, d’esclavage, d’exil, de trahison, de sécheresse, etc. Leur prédication montre que là où l’homme se perçoit dans une impasse, Dieu se manifeste comme celui qui l’invite à ne pas écrire le dernier mot, mais au minimum à oser trois points de suspension en puisant dans la fécondité de la promesse de Dieu, des raisons de croire encore en un avenir possible.

Dans le procès de Dieu qui se joue à travers celui de Jésus, les autorités religieuses ont voulu assoir leur autorité en enfermant l’amour de Dieu dans une interprétation légaliste de la loi. Jésus en propose une interprétation libératrice en restaurant celle-ci dans sa fonction de chemin de vie pour celui qui se convertit à l’amour de Dieu à l’œuvre dans l’histoire de l’humanité. En ressuscitant Jésus, Dieu condamne les motifs de sa condamnation à mort et authentifie Jésus comme celui en qui il a mis son amour.

Hier comme aujourd’hui, le mystère pascal nous ouvre à l’intelligence du chemin de vie que Dieu offre à chacun. Dans les bouleversements et les déchirements que nous connaissons, laissons résonner la question de Jésus « Pour vous, qui suis-je ? » pour chercher ensemble, au pied de la croix, comment il nous appelle à renaître à l’espérance.

François Picart, prêtre de l’Oratoire. Publié dans La Croix des 18 et 19 juin 2016.